Carmen Domingo: “Ni Suárez ni el Rei tenien clar això de legalitzar el PCE, Carmen Díez de Rivera sí”
L'escriptora i periodista, autora de 'La soledad fue el precio', assenyala que la gran col·laboradora d'Adolfo Suárez va ser decisiva en la transició: "Carmen Díez de Rivera no va ser una musa; va ser l'estratega que no van saber agrair"
Carmen Domingo (Barcelona, 1970) ha donat veu a moltes dones. Rastreja la història, s'endinsa en històries personals. Escriptora, periodista i dramaturga, la seva nova missió, després de molts treballs d'investigació a l'esquena, no pot deixar ningú indiferent. Acaba de publicar La soledad fue el precio (Tusquests), sobre la figura de Carmen Díez de Rivera.
Objecte dels programes del cor, per la seva frustrada boda en saber que el seu marit anava a ser el seu germà --fill de Serrano Súñer, la mà dreta de Franco en la seva primera etapa-- Díez de Rivera va ser una peça clau en la transició com a estreta col·laboradora a la Moncloa d'Adolfo Suárez. Domingo rescata la dona, la política, l'apassionada per l'ecologia, una ciutadana compromesa. Dona vida a la dona que, a l'ombra, es va atrevir a mirar als ulls a la "bèstia negra" del franquisme: el Partit Comunista d'Espanya, el partit que liderava Santiago Carrillo. En aquesta entrevista amb Letra Global, afirma contundent: “Ni Suárez ni el Rei tenien clar això de legalitzar el PCE, Carmen Díez de Rivera sí”, i explica com va ser menyspreada pels principals protagonistes de la transició, tots ells homes.
Després de recórrer com a escriptora i periodista el segle XX amb l'objectiu de rescatar veus femenines, era Carmen Díez de Rivera una parada obligatòria o una trobada casual?
Ha estat una conseqüència natural de la meva trajectòria. Sempre treballo sobre la història de les dones i, encara que he fet una bona repassada al segle XX, la tendència lògica era seguir endavant. En arribar a la Transició, Carmen Díez de Rivera és el primer gran personatge femení que et trobes. Però és una trobada difícil. Quan investigues l'època, llegeixes centenars de llibres i vas directament als índexs onomàstics buscant dones: no n'hi ha. Estan esborrades. Tanmateix, a les memòries de Santiago Carrillo o a les d'Alfonso Guerra, ella hi apareix. Allà vaig començar a reconstruir el trencaclosques, saltant d'un contacte a un altre, de Rosa Conde a Íñigo Méndez de Vigo. He hagut d'anar del final cap al principi per entendre qui va ser realment.
La biografia sobre Carmen Díez de Rivera, de l'escriptora Carmen Domingo Barcelona
Hi ha hagut una constant sobre Díez de Rivera, la de centrar-se en el seu físic, d'enorme bellesa, i en el seu entorn aristocràtic. Com es trenca aquest mite de la "musa" per trobar la política amb amplitud de mires?
La Carmen té handicaps que ella no va triar. Ser guapíssima en un entorn d'homes va ser una condemna; sembla que si una dona és bella no pot ser intel·ligent. A més, venia d'una família noble, conservadora i propera al franquisme. Això va fer que molts recelessin de l'autenticitat del seu gir democràtic. Però mentre al Pare Llanos ningú li qüestionava passar de Falange al PCE, a ella se la mirava amb lupa. Jo volia veure més enllà de la "nena bé" per trobar la dona que va prendre decisions que ningú més s'atrevia a prendre.
La seva biografia està marcada per un fet traumàtic als 17 anys: descobrir que l'home amb qui s'anava a casar era el seu germà [fill de Ramón Serrano Suñer]. És aquest el moment en què neix la Carmen política?
Absolutament. A la Carmen li passa una cosa molt més greu del que és habitual just a l'edat en què tots busquem trencar vincles i saber qui som. Davant d'aquest descobriment de les relacions familiars secretes, ella pren una decisió radical: agafar les regnes de la seva pròpia vida. És molt probable que sense aquest trauma no tinguéssim la Carmen de qui parlem avui. La seva "fugida" la va portar a l'Àfrica, i aquell viatge va ser la seva veritable universitat.
L'escriptora Carmen Domingo, en l'entrevista amb 'Letra Global' Barcelona
Què descobreix en aquest viatge que l'allunya tant del seu origen?
Entre 1942 i 1958, la Carmen no sabia que la gent podia no tenir menjar o acabar a la presó. A l'Àfrica, sola, s'adona que hi ha nens sense escola i malalties que maten per falta de tractament. S'acosta a una església vinculada al que avui anomenaríem ONGs o la teologia de l'alliberament. Quan torna a Espanya, havent passat abans per Europa, torna convençuda que el sistema ha de canviar. A finals dels 60, quan s'acosta a Adolfo Suárez, ella ja té una consciència social que els que estaven al seu voltant ni tan sols sospitaven.
Com acaba una aristòcrata d'idees avançades treballant colze a colze amb un 'arribat' com Adolfo Suárez?
La Carmen va ser la frontissa que va unir dos mons. D'una banda, tenia una relació de confiança amb els aleshores prínceps, Joan Carles i Sofia, a qui coneixia de Suïssa. D'altra banda, Adolfo Suárez, que venia de Cebreros (Àvila) amb molta ambició però sense un equip sòlid ni contactes a l'alta burgesia o la noblesa. Joan Carles li diu a Suárez: "Conec la persona que et pot ajudar".
A Joan Carles li anava bé perquè es fiava d'ella; a Suárez li servia per accedir a les elits. Però el que no van preveure és que la Carmen també els acostaria a l'altra Espanya: als moviments populars, a l'esquerra i a l'església antifranquista. Va fer un joc de malabars que, en aquell moment, els va convenir a tots.
Vostè afirma amb rotunditat que ella va ser determinant per a la legalització del PCE. Com va ser aquest camí?
Va ser determinant perquè no era una política a curt termini. Avui estem acostumats a polítics que viuen del titular diari, però ella mirava a deu o vint anys vista. Sabia que la legalització del PCE era l'única manera de tenir una democràcia real, encara que això li costés amenaces de mort. Mentre Suárez assegurava als militars que allò no passaria, la Carmen forçava la situació. Es deixava fotografiar amb Carrillo a Barcelona perquè l'opinió pública veiés que hi havia una gestió en marxa. Va ser ella qui va entendre que no es podia construir res deixant fora la força que havia mantingut la lluita a la clandestinitat. Ni Suárez ni el Rei tenien clar això de legalitzar el PCE, la Carmen sí”.
L'escriptora Carmen Domingo, durant l'entrevista amb 'Letra Global' Barcelona
Menciona que la Transició va ser, en gran mesura, un moviment protagonitzat per la dreta que "es va tallar les ales" sense saber-ho. Va ser un engany col·lectiu?
És que no hi havia cap altra manera. Portaven 40 anys governant; era impossible fer res sense els procuradors de les Corts, que eren tots de dretes. Suárez els va vendre la Llei d'Associacions dient que el PCE no hi cabia, sabent que sí que acabaria entrant. Es van autoinmolar sense ser-ne conscients, pensant, potser, que seguirien a les llistes electorals i això es va produir, però només per a uns quants. Però qui es va immolar de debò, sabent el que feia, va ser el PCE de Carrillo. Van sacrificar la República i els seus símbols pel bé comú, sabent que la seva inclusió en el sistema els portaria a un paper secundari. La Carmen va entendre aquest sacrifici millor que ningú.
Després de l'etapa amb Suárez, la Carmen desapareix de la primera línia espanyola per anar-se'n a Europa. Va ser un exili o una alliberació?
Per a ella va ser un despertar. La Carmen parlava quatre idiomes, coneixia totes les figures rellevants d'Europa i tenia clar que la sortida del franquisme passava per la integració europea. Al Europarlament, a partir de 1987, es va bolcar en l'ecologisme, la llei de costes i les crítiques al turisme massiu. Al PSOE la miraven com si estigués boja, deien que eren "bajanades de nena rica". Avui, dècades després, veiem que tenia raó en cadascuna de les seves advertències.
Carmen Díez de Rivera amb Santiago Carrillo
Com va ser la seva relació amb Felipe González i Alfonso Guerra en aquella etapa?
Felipe González la va posar a les llistes perquè sabia que era un valor a l'alça, un actiu polític brillant, no una aprenenta. Però la relació era complexa. La Carmen no entenia la disciplina de partit fèrria. Si havia de pactar d'amagat amb Izquierda Unida per tirar endavant una llei ecologista perquè els seus no li feien cas, ho feia. Això no agradava gens. Tot i això, Guerra la menciona a les seves memòries amb respecte, mentre que Felipe ha preferit el silenci. La seva secretària va arribar a dir-me que "gairebé no va coincidir amb ella", cosa que sabem que no és veritat.
La Carmen mor el 1999. Es va sentir reconeguda en els seus últims anys?
No, i tenia raó per sentir-se així. La Carmen va morir sense que el seu país posés en valor la seva feina. Ha estat sempre carn de programes del cor pel seu drama familiar, però menyspreada als llibres d'història. No apareix a Anatomía de un instante de Cercas, i a les sèries de televisió surt servint cafè.
A què atribueix aquesta "omissió" de Suárez i el Rei sobre la seva figura?
A una mesquinesa molt humana: l'ego. Molts líders creuen que si reconeixen el mèrit de qui els va ajudar, perden valor ells mateixos. És una rucada de manual. Suárez volia el mèrit únic de la Transició, i el Rei també. Reconèixer que la idea de legalitzar el PCE o els ponts amb l'esquerra els va tendir una dona no encaixava en el seu relat de "grans homes". Però la història és tossuda i, encara que triguem 27 anys després de la seva mort, les hemeroteques acaben rescatant qui de veritat va moure els fils. Carmen Díez de Rivera no va ser una musa; va ser l'estratega que no van saber agrair.
