Hannah Arendt, la inclusió de l'altre
Hannah Arendt, la filòsofa exiliada i distanciada del nacionalisme alemany, de brillants intuïcions i pensament crític, que enyorava una Palestina de dues nacions
També: Joseph Conrad, la frontera del mal
La pluralitat de mirades només es pot exercir si tots mirem el mateix. Aquest principi resumeix el pensament crític de Hannah Arendt, la filòsofa d'origen jueu-alemany que, després de ser detinguda per la Gestapo, aconsegueix escapar. Els seus domicilis de Berlín i Frankfurt són un refugi de jueus perseguits.
Fugue d'Alemanya; fa cap a París envoltada d'amics, especialment de Walter Benjamin, un altre desterritorialitzat, amb qui coincideix sovint en un bistró on tots dos es submergeixen en els escacs, un joc de cadència oriental.
A França, Hannah Arendt cau presonera en un camp d'estrangers, denunciada per la França de Vichy i s'escapoleix de nou. És la seva segona fugida. Vola a Lisboa i des d'allà arriba als EUA, on es revelarà com una de les mentes privilegiades del segle XX.
A qui creurà vostè, a mi o als seus propis ulls? Es pregunta Groucho Marx a Sopa de ganso. I, efectivament, si ens permetem el luxe de menystenir la realitat, caiem en una trampa en què el discurs s'imposa al fet. Realitat i veritat són els eixos que Arendt converteix en bessons; el jo i la societat són el seu punt de trobada, el que és el contrapunt en les partitures musicals.
Arendt es consagra a denunciar les calúmnies que permeten a mitja Europa eliminar les seves víctimes amb la consciència neta. El seu pensament busca analitzar la ideologia comuna de les purgues, vinguin d'on vinguin, des de Hitler a Stalin, o retrocedint a Felip IV de França i el seu extermini dels Cavallers Templers. Analitza el totalitarisme medieval capaç de cremar les bruixes a la foguera després d'acusar-les de cerimònies demoníaques.
Arendt no desvetlla el mal, sinó el seu pretext. Al seu llibre La condició humana argumenta que l'autocràcia de l'opinió és l'antídot de la democràcia. Ella dissenya el nostre present amb moltes dècades d'anticipació. A la seva Teoria del totalitarisme, aconsegueix una centralitat reconeguda per l'Acadèmia sent gairebé desconeguda. Opta per l'exili i, després de la II Guerra Mundial, la seva decisió la converteix en una emigrada sense tornada a casa, si no és de visita o per fer puntuals conferències.
Portada de 'La condició humana' Austral
Anant cap a la igualtat
El règim hitlerià li ha retirat la nacionalitat alemanya i ella s'autoproclama apàtrida, fins al moment en què aconsegueix la nacionalitat estatunidenca, el 1951. Amb el temps, el seu pensament s'allunya del conservadorisme que va marcar el seu origen —a causa de la seva amistat amb Martin Heidegger, amb qui va mantenir una relació sentimental—, s'aproxima a la igualtat entre ciutadans i preconitza la inclusió de l'altre.
Utilitza fonts històriques i filosòfiques i trenca l'equilibri del dogma germànic incloent en els seus raonaments els exemples ficcionals de la novel·la francesa i russa del XIX, rematats més endavant amb les perles de la Generació Perduda. Arendt analitza la realitat a través de la metàfora i constata les seves pors de futur en la poesia: “Arribaran les hores/ en què les velles ferides, aquelles que vam oblidar fa temps/, amenaçaran amb consumir-nos" (Consuelo; Ed Herder).
Arendt i la veritat
L'any 1961, Arendt commociona la literatura de l'Holocaust de Primo Levi, Jean Améry o Paul Celan. La pensadora porta a l'estrada del judici contra Eichmann, el criminal nazi processat en olor de multitud; desencadena un terratrèmol intel·lectual en desplegar els seus coneixements sobre els “consells jueus”, organismes creats pels nazis als guetos jueus de l'Europa ocupada per servir com a “intermediaris i col·laboradors necessaris de l'Holocaust”, escriu Arendt a Eichmann a Jerusalem.
![Portada de 'Eichmann a Jerusalem'](["https:\/\/a2.elespanol.com\/k\/imgp\/cms\/asociados\/561949.jpg?p=c:553:847:nowe:0:0\/w:1706\/h:2613&h=NQddSd5B"])
Portada de 'Eichmann a Jerusalem' Lumen
A la Jerusalem renaixent, Ben Gurion assenyala el cas Eichmann —tinenta coronel de les SS i un dels majors criminals de la història— com “el Nuremberg del poble jueu”, però la devoció socràtica per la veritat situa Hannah en el punt de mira crític de les elits establertes. L'acusen de responsabilitzar el poble jueu del seu propi destí, encara que la veritat és que ella mai podria negar la seva pròpia experiència.
S'interroga: “Què fer quan existeix una col·lisió entre els interessos legítims i la virtut de dir la veritat?; “dir la veritat, encara que faci mal”, tal com ho expressa Miriam Martínez-Bascuñán a La fi del món comú (Taurus), un assaig francament revelador.
![Ilustración de Luis Goytisolo](["https:\/\/a2.elespanol.com\/k\/imgp\/cms\/asociados\/558814.jpg?p=w:320\/h:240&h=rbWUaDgS"])
Paul Nizan, un dels més explícits davant l'Holocaust, ja no la pot defensar; ha mort el 1940. Nizan, el novel·lista i filòsof francès l'obra del qual constitueix un testimoni insubstituïble de la vida intel·lectual, social i política de la França d'entreguerres, és una referència. Arendt, irredempta sempre davant els totalitaris, troba la seva joventut perduda a Adén-Aràbia (1932), el llibre de Nizan, amb un pròleg etern de Jean Paul Sartre, que contextualitza l'autor.
Portada de 'Anden Aràbia' de Paul Nizan
Ella es mostra aliena al mite del viatge a Orient, però s'imagina moltes vegades a l'incomod hotel Aden del Iemen, on s'instal·là Nizan i que van visitar Kipling, Evelyn Waugh o Kessel.
La política de la consciència
En publicacions periodístiques, Arendt deixa una de les seves més brillants intuïcions: “vivim en un món desfactuat, on les decisions econòmiques i polítiques no es fonamenten en la realitat, sinó que modelen la realitat a la seva conveniència”. Pura denúncia premonitòria del trumpisme. El seu compromís polític és net; el seu destí personal i el del seu pensament mostren un important grau de coincidència.
Arendt neix el 1906, en el si d'una família alemanya, educada i ben establerta de jueus secularitzats; coneix el judaisme reformista. No pertany a cap comunitat religiosa, però sempre es considera jueva. Estudia a la Universitat Albert Ludwig de Friburg per assistir al seminari d'Edmund Husserl; es doctora després a Heidelberg sota la tutoria de Karl Jaspers, amb qui mantindrà sempre una estreta amistat.
Alemanya, només de les lletres
Es casa amb Günther Anders i inicia una estreta col·laboració amb el diari Frankfurter Zeitung. Es distancia per sempre del nacionalisme alemany: “per a mi, Alemanya és la llengua materna, la filosofia i la poesia”. Expressa el seu menyspreu per la Gleichschaltung (adaptació al nou règim nazi) de molts intel·lectuals alemanys.
L'any 1933, Arendt posa en marxa el seu exili. Passa per Txecoslovàquia, Gènova i Ginebra; arriba a París sense papers i es posa al servei d'organitzacions de joves jueus que volen fugir a Palestina. Aconsegueix saltar a Lisboa, gràcies als seus contactes amb la Resistència afavorida per la seva amistat amb Albert Camus.
![Ilustración sobre la obra ´Falstaff´](["https:\/\/a2.elespanol.com\/k\/imgp\/cms\/asociados\/558191.jpg?p=w:320\/h:240&h=UZLQl4cN"])
La Palestina de dues nacions
Finalment, arriba a Nova York acompanyada de la seva mare. Lamenta que del judaisme se n'hagi fet una religió quan és veritablement un eix de la lluita per la llibertat. Ella es defineix encara com una sionista tot i que els seus escrits i els seus esforços militen en l'internacionalisme laic. El 1948 publica Pau o armistici a l'Orient Pròxim? Visita moltes vegades Israel i defensa l'estat jueu en convivència d'un potencial estat palestí. En un dels seus viatges a la República Federal es retroba amb els seus vells amics, Karl Jaspers i Martin Heidegger.
La seva visió sobre el conflicte d'Orient Mitjà anhela una Palestina de dues nacions sobre la base d'una política no nacionalista, una federació, que possiblement podria incloure altres estats de cultura musulmana. La seva preocupació és que Israel segueixi una política expansionista. I sí, les seves pors es confirmen, però guarda al seu cor les esperances en l'esperit universalista del món hebreu.
![Portada del llibre 'Sobre palestina'](["https:\/\/a2.elespanol.com\/k\/imgp\/cms\/asociados\/561958.jpg?p=c:500:813:nowe:0:0\/w:1706\/h:2774&h=fyyYlno0"])
Portada del llibre 'Sobre palestina' Taurus
Quan Menájem Beguin arriba als EUA disposat a aconseguir donacions per al sionisme racial, es troba als mitjans una carta oberta acusant-lo d'extrema dreta, signada per Albert Einstein, Sidney Hook, Stefan Wolpe i Hannah Arendt.
La por al futur s'ha consolidat ara, després de set guerres entre Israel i Palestina i del recent genocidi de Bibi Netanyahu a Gaza. Les premonicions d'Arendt s'han revelat transcendents i avui sabem que “les democràcies es destrueixen quan la gent perd l'interès pel que és comú, més enllà de religions i ideologies” (Berkowitz).
Un politòleg com Rosanvallon rememora la pregunta d'Arendt: Què és l'autoritat? formulada al seu llibre Ideologia i terror. Ho fa a través d'una anàlisi concloent, destinat selectivament a les aules i als aparells polítics, contingut al seu llibre Reinventar l'autoritat del saber (Editions du Seuil).
Som ara a prop de la fi de les democràcies com va advertir Arendt? Amb certesa només som davant la superposició d'estils allunyats de la veritat objectiva. Una cosa a la qual Lévi-Strauss va anomenar “les estructures complexes”. Amb el balanç del temps transcorregut, podem concloure que la intel·ligència jueva-alemanya, entre el Danubi i el Rin, va aportar principis perdurables.
